一，字形：字形发展——夏上图，从金文到隶书的字形演变，第一个甲骨文字存在争议。但根据商代甲骨文形准确性推定上述整个字形都是错误，唯一就是无论正确与否，它都起到约定俗成统一了这一字形共识。夏字商代甲骨文商代关于“夏”字的甲骨文字字形。上部为日，中为只显示双眼之“目”的人头，下为头以下的身躯，为/乙己/之音与形的来源。二，上述字形无论确切与否，认知汉字真相都无法依靠包括甲骨象形在内的“以文究义”这种不可行途径来实现的、甚至是外甥女生奶奶的逻辑，——也就是无法解决“发音、象形、意义”之间互为因果的有机统一逻辑。因为造字的先民也并不清楚这个概念的形成来源，因为语言概念形成于文字出现之前的人类进化过程。传统解释的各家基于诸如《说文》逻辑传统解释，主要以识读、辨义为主，重在使用。但是他们无法进入人语来源层面的更深层面的认知，而又只有沿着这一思路，才能打破中西拼文字与象形文字之争，从人语形成规律的角度，来回答“夏字”来源真相和意义内涵、亲源语言的衍生逻辑、以及汉字如何从拼音文字向象形文字转换的更多细节。以下文字，独家观点，绝对原创，大有脑补：1，“xia夏”这个发音与意义的来源是什么？这个概念具体如何形成？2，与同音位汉字：/佳甲加厦驾架压崖涯/，等之间在造字与音义上有何关联？、、等这类问题按照传统思维根本无法回答，而这又是研究语言要回答的基本问题。因此还需要跳出固有认知逻辑俗套，基于字母解密、人语规律，音位直观象形等因素，方能更好认知汉字真相：3，如何解释同音位的xia/jia——相对应的发音口形之下的“ji/xi基奇一细夕、、”之间的亲源逻辑？如果无法解释，那就不是正确的字源解释，只叫盲人摸象。三，以下进行具体解密：1，脉定正确性的命脉：“夏-厦-加-架-甲”之间的亲源关系：/厦/为叠加之屋而为“甲”木之“架”构而成、出自叠/加/之屋、高如近日为/夏/，高明为阳——夏为火、阳之极盛，甲木生丙火即阳之盛于夏，甲-夏即同音位衍生亲源关系源于此逻辑。只有这样才能认知汉字真相，而不是死磕甲骨象形象什么。注意：最小发音口形的最小极限空间为一，这正是汉字一、数字1的象形考虑因素，也是同音位汉字“极、基、挤”等汉字的发音与意义的来源，（注意文字未出现之前语言已经成熟，就如人类的心智机体脏腑五官一样完美，是生命体为适应生存而与自然斗争协调的进化结果，是上天宇宙上帝或者神的作品，是无可挑剔的完美。）在人语发展成熟之后，人类需要进行语言进行文字化，中国先民进行甲骨象形造字，而这时的中国先民主要基于易经五行规原则创建了甲骨象形文字体系；易经，这个基于阴阳二元对立定则——阴阳为基础建立起来的朴素宇宙观，真实象形文字造字逻辑的第一块基石。其主体架构就是：a古人如何定义阴阳的？注意，易经的整体基本原则——高明大为阳，反面即低暗微细为阴（比如/阴-阳/：——造字逻辑：最小口形/yi/音的鼻音化即“阴”；最大发音口形/昂ang/音的鼻音化即“阳”，而“昂盎岇”都是高阳向上）。即任何事物都可以划分、而且客观存在的正负二元对立，——因此在十个数字也是按照/金木水火土/的五个基本元素之各分阴阳即52=10而得出，也对应动物的5个脏器划分阴阳即：肝胆、心脏、大小肠、脾胃、肺、肾脏、膀胱，为52=10。基于此，具体就是：（1）易经定义“甲乙木”为/一/之阴阳，“丙丁火”为二之阴阳，其余以此类推。（2）“甲乙”为/一/之阴阳又是基于怎样的数理玄机进行定义的呢？注意：在/yi一/的“最小发音口形”发出的声音作为“一”的表述途径，正是腓尼基字母表i发〔i〕音表“单一微小、个体、自我”之义时的发音口形，英汉皆取源于此。籍此，/一yi/音既保持最小发音口形又处于“虚空”发音状态作为数字“一”之阴，用“乙”表示，反之，/一yi/音位在发浊音/ji/之增大到最大的发音口形“ji—a”音时用“甲”表示/一/之阳。——由此解释清楚了/甲乙/在易经之/木火土金水/中表示第“一”环节。也基于此，再看：“yi”音位同一发音口形之“xi、ji、qi”对应汉字“细夕西栖熄、奇极基”等都是表“细微至零、无至最少之极限即一”；反之发音口形大表大即“崖恰佳架加”，在数量、体积等从小逐渐增加构成大型的状态，这也正是英语单词：just恰当合适正好——“恰、佳”在发音与意义的“英汉”一致对应、人语本质同源的终极根源之冰山一角。又如：di—da——对应“低底地—大塔達”籍此，夏字的音义来源就具备了认知基础了：所以甲骨文中的人，是i字母本义指“单一个体或自我的人，为/乙、己/皆通”，也是汉字“伊yi”中i部发音表人的最终根源，比汉字“伊”——表人的来源本体，更是诠释甲骨文/夏/为何以人、日作为象形表述的根源了。基于此，“一”这个数字又是如何划分阴阳的呢？——再次注意：/一yi/这个发音的对应位置——唇齿音“丙丁”音位：丁丙？——a丙丁是五行中阴阳的第二位置，数在“二”，因此发唇音与齿音，唇齿皆分上下的“双二”特征，丙的甲骨象形文字就是腓尼基字母的b字母，那么唇之在外暴露，故为为阳（——因为五行以高明为阳而低暗为阴），这也就解决了“明”字的发音根源——原来是指“太阳”——上面不是说了吗？：一木二火三土四金五水，反之，丁为阴火，指天河即银河系星云之火，也因此，发齿音，舌顶在前上“二”齿作为术数之第二位置，作为阴数之二，齿在口腔内暗故为“阴”，所以丁火之夜间星光之火，这就又解决了英语构词中/di-表“二、分”之义的人语终极根源了吧。（十个天干和十二地支发音与意义来源详解，在以后文章推出详解。）基于上述，汉字的形成只有在解密腓尼基字母表之后逐渐暴露更多真相，蕴藏着人类先民之所以能够成其为人——世间甚至宇宙中的智慧生命，是因为更好的认知与适应自然规律；古人为何依据易经认识宇宙规律？体现了人性本觉、与大道相合的事实。（而后来人们又逐渐背离自然规律并走向自我毁灭和贪婪与危险，违背自然规律，背离生命存在的初衷。那么，要如何才能更多的认识被人类自己迷失的伟大先民的智慧呢？敬畏圣人之言、相信古人智慧、吸收精华、认识语言文字是最基础的）。由此，春属木，木生火，——注意到了吧：春之后就是——“夏”！上面解释了“木分甲乙”，——而阳木甲正好生阳火丙，五行中丙火指太阳火旺于“夏”——也因此，“甲-夏”互为清浊发音关系，由此——汉字道法于自然的事实你还能怀疑吗？腓尼基字母表的破解将终释解人类语言之谜、人语本质同源更是不容半点质疑，十万单词破解理解充分，汉字发音需要重新系统注释。这里透露夏朝是否存在的参考信息：为什么要将夏朝其称为“夏”？既然夏朝使用的是拼音文字，说印欧语言，也夏之称谓必然是实用象形文字的商周之人所为，依据是什么？甲——第一、初始、首个之义，代表中国历史第一个王朝。四，既然真相是“一人于日下为为夏”，在于表示“阳火之极”——按照易经推演：丙火长申在寅，即1正月，之后的发展顺序是：2沐浴、3冠带、4临官、5帝旺，——正好也在五月份是阳火丙之最旺之地，而农历夏季之四五六这三个月中正是农历五份的阳历6月22日、离太阳最近的“夏至”。这就解释了三个悬疑：甲木生丙火即阳火，a甲-夏之间为什么互为清浊发音关系，即甲木生丙火的相生关系。b“下”之音义又来源于何处？这就是/加压夹下/衍生亲源逻辑。c为何夏字甲骨文非得以/人置于日下/进行甲骨象形造字？既然是木火相生却何不以日-木之形造字？这里做出回答：注意，甲骨文夏的人头正是“目”字，其一，人头以二目最能呈现笔画简单而内涵形象表述特征，其二，易经以目通肝，肝属木；目为二日，实为二瞳或二眼。这就回答了和解释了夏属火而由木生的五行逻辑；也同时解决/目/为何发音/mu/是目通肝而肝属木的逻辑、和汉字发音根源难以解决的问题。五：英语单词1，/summer下天/是怎样一个构词逻辑呢？目前的相关解释是：来自古英语/sumor夏季/，早期德语/sumur夏季/，出自：sem夏季，可能基于：/semi一半/表示夏天之六月为一年之一半。2，须知，这是说不过去的，因为夏季包括三个月，而45月则不是一年之半载。否则，在时间段上与夏季是对称关系。3，单词：/sumur夏季——夏/之间发音与意义近于一致，它们之间是亲源语言吗？注意：答案是毫无疑问的，在解释清楚单词的取义根源之后足以说明这一事实、夏天的高温极限，它是从冬至开始慢慢热度“积累”，而这一意义正是co-cu-so-su-用以表达一起、共同之义，也是含有聚集单一个体为整体，聚小到最大化，被修饰中心字母bpm在于表达个体之间的并立关系/并拢合为一个整体的形象表达。事实上是sup+or超级热，为super的亲源词为什么sub-表负面意义呢？浊重轻升，or含“日”之意义。/orien东方/即太阳有关，o=○，r解密字母知其为环绕之义，汉字“绕”的解释必用之腓尼基字母。申明：可能有不少错别字，期间忙，没来得及修改：如果有读者，会重新整理，此类文章，花钱买读也难，我只当做笔记草稿本在这里发，
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